尊謙山房

2015年4月2日參加友人安排的旅遊，初次造訪忍野村。這裡的特色是民居，村裡的居民約百來戶，每棟的營造外觀皆不同，都是以當地的茅草建築而成，是日本傳統的民居造型，各有特色。據說最早的一棟鑒於江戶時代，距今有一百多年的歷史。這裡的水清澈見底，純淨的泉水有分別有八處湧出，且各有其名，分別是:御釜池、底無池、銚子池、濁池、湧池、鏡池、菖蒲池和出口池。這裡隨處都可以看到富士山，有富士山做背景，任何一處皆是美景。

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    日本對傳統的態度很嚴謹，形式既定之後不易更改，是難以憾動的。例如日本的和服，無論如何的華麗，如何的素雅，所搭配的是純白色布襪，這點是永遠不會改變的，白色可搭配任何顏色，能襯出任何色彩。

    同樣的，在裱褙這個領域，形式既定之後，是不輕易更改的。閱讀日本相關資料，裱褙是在奈良時期（710~784）傳入日本，也就是唐代，空海和尚將佛幡帶入日本後，日本人開始知道「裝潢」（裝裱）這門技術。到了平安時代（794~1192）大量的書畫輸入日本後，裝裱技術才開始發展。

↑南宋李迪筆

    我們現在所看到所謂傳統的日本書畫形式，其實完完全全是宋代當時的裝裱形式，迄今並未改變。

↑傳南宋李安忠筆

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    以前總無法理解，日本的書畫掛軸為什麼比台灣的掛軸短，又為什麼這麼花俏？

        現在我們在日常生活中，能看到掛軸的地方，通常是在展覽場，一般家庭很少會在家裡懸掛書畫的掛軸，更何況是特別講究裱裝的書畫作品。當今受西方風氣的影響，家裡若有掛畫作為裝飾者，風雅的大多是油畫，其次是水彩畫，無所謂的會用複製畫，多數人是以裝成框的西畫為主。

    至於傳統的青綠山水、細緻的工筆畫、淡雅的水墨畫或發人省思的書法等卷軸，一般家庭極少會掛在牆上，能在家裡掛一幅書畫者，大多數的人是在這方面有喜好者。

    日本雖然也受西方影響，但他們對於新舊事物的態度，與我們不一樣，面對新的事物只要認定是好的，絕對是傾全力接受並學習；同樣的，雖然是老舊的傳統，一旦認定是好的，即使不論經過多久，總是傾全力的保存原貌。例如他們維護京都的清水寺、奈良的法隆寺等古蹟，千餘年來不改變本來面貌的態度。

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    在有限的【寶水氏去霉潔淨對策】原液下，已經噴灑不下十次，霉菌並未完全根除。於是，再拆畫紙，將兩張拆成四張。

    某日，同窗雄暉兄來訪，我將此畫的購買緣由、修復情形與後續的裝裱形式，一一說明。他聽了後，給一點建議，可以用拆下來的紙題記，畫面統一些。

因此，將原來詩堂（也作「詩塘」)部分，以古篆改寫為「默照」。

    此畫作者高橋竹迷和尚，是曹洞宗太平山永昌院20世慧定和尚的弟子。禪門，到了南宋之初，曹洞宗這一脈有宏智正覺禪師(1091～1157年)，首倡默照禪，方法非常簡單，只要摒除我執，不要有執著心，當下是什麼便是什麼，那就與本來面目相應了；放捨我執是「默」，清清楚楚是「照」， 這就是默照禪。

改題記曰：

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  禪門南宗在唐朝後期傳播迅速，並發展成為禪宗的主流，到唐末五代時期，分為五個流派：臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，通稱禪門五宗，或稱禪門五家。五家中流傳時間較長、影響較深遠的是臨濟宗和曹洞宗。

    13 世纪初，日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，建立永平寺，為日本曹洞宗的開始。

    高橋竹迷和尚是曹洞宗太平山永昌院20世慧定和尚的弟子，他與文人幸徳秋水、芥川龍之介、竹久夢二等結交。跟據這些基本資訊，於是我寫了這篇題記。

■原文：高橋竹迷は太平山永昌院20世慧定和尚の弟子、曹洞宗の文人として知 られ幸徳秋水・芥川龍之介・竹久夢二らと交流と縁を結び。

題記曰：

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  這幅達磨水墨畫，作者高橋竹迷，原本對他並不了解，上網查了相關資料，才知道他是一位禪師，是禪門曹洞宗二十世慧定和尚弟子，十二歲時接受剃度，之後任山梨縣永平寺住職。

永平寺還在，以下是網址：

http://www.zensorin.net/fp/eisyoin.html

  這幅達磨兩眼炯炯有神，表情溫而不厲，能攝人心，是我想購買的動機，所以也就沒太關注紙張的品相。

  當宅急便人員將這件得標商品交到我手中後，我隨即拆開，看了之後心理一沈，怎麼是這副模樣！當下就思考要如何復原這張畫。

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  2013年3月 10日 23時 22分於日本雅虎標到這件水墨畫，原本以為會有一堆人搶標，結果沒有人跟我競標，就這樣得到這張畫。

  這張達磨（日本譯音用「磨」不用「摩」），作者高橋竹迷( タカハシ, チクメイ, 1883-1951 )是一位禪師，簡單的線條，所勾勒的線條，能將達磨祖師的神韻傳達，極好的一幅畫。

  這畫推估有五十年，紙張比一般宣紙厚，有點類似玉版宣，但不是很硬。畫保存得不好，殘破不堪，又滿紙的霉斑，受潮很嚴重，更遭的是破損的地方，還用膠帶黏貼，看到後幾乎快暈倒。

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【第二回台日文化交流活動剪影】      

4月7日是「第二回台日文化交流暨東日本大震災復興支援活動」的第二天，日本氣象廳預報會有大風及大雨，並呼籲為了安全不要外出。

但是，今日的天氣晴空萬里，和絢的陽光，溫暖的氣溫，叫人不外出也難。正午十一時活動開始，池袋西口公園陸續有人潮湧入，舞台上播放著「高山青‧澗水藍 ……」高亢的音樂，舞者衣著紅白相間亮麗的原住民服飾，帶著熱情活潑的舞蹈，吸引著無數的群眾，沒多久的時間就將會場擠得滿滿的人。

現場展出「星雲大師的一筆字展」，今天亦有許多人佇足一一欣賞，其中有幾位特別的觀眾，欣賞大師的字後，提出了內心的觀感。

    就讀大東文化大學書道學專攻的兩位留學生，一位是來自哈爾濱的伊雄輝先生，一位是來自山西大同的楊懿乾先生。

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◎日利

「日利」這方印於二○一二年五月刻成，是摹刻於漢印鳥虫書形式，比以往所刻的線條略放些。

  「日利」在漢印中歸類為吉語印，是吉祥如意的詞語，相關的印文有：「常利」、「日貴」、「長利」、「大利」、「利出」等，與發財有關的好詞。「日利」這兩個字我常刻，初時是為了學習，學習佈局與用刀，後來覺得這詞好，可解釋為每日順利，有心想事成之意。

  去年底佛光山星雲法師蒞東京，我刻了一方「日利」給他，由東京佛光山寺住持覺用法師代轉，他問這兩字得意義，我直接回答：「每日利益眾生之意」，個人認為寺院存在的目的，就是在利益眾生。

◎寫心

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千里之行

邊款：

    「千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。錄唐人高適別董大詩句，以寫自況。來日本已一年半，下個月即遷至東京；壬辰春分後二日，俊光於大阪。」

    這是即將離開大阪前所刻的，時間是二○一二年三月二十三日，那時已經確定要到大東文化大學就讀研究生。

    原本是以讀日本語的留學生身份來日本，簽證的時間只有一年半年，期滿必須得返國，如果想再繼續學，就要回國再重新辦簽證。

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 馥焉若蘭

邊款：「初抵大阪，ブレアハワス学生寮五○七室，俊光刻」

從未想過要來日本，一句日本語也不會，基本的問候語「こにちは」也說不出口，記得第一天到關西機場，看到日本人，直覺的想說「你好」，以表達善意。

⇧日本近代書法家赤羽雲庭的海報《暮山巍峨》（局部）

就是不怕才敢吧！用台灣話說最直接「憨膽」～

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 王羲之書法の受容と展開

⇧中村不折所繪製的《蕭翼賺蘭亭圖》（局部）

    第三部分策展重點，是對王羲之的書法繼承和發展，通過近代日本民間財團與個人的收蔵，然後轉贈國家典藏，其中展示歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、董其昌、王鐸、吳昌碩等歷代書法名家作品，此是繼王羲之書法以後對近代日本的巨大影響，展覽作品絕大部分從日本全國各地博物館和私人藏家中收集借展。

⇧智永禪師《真草千字文》墨跡本（私人藏）

⇧虞世南《孔子廟堂碑》拓本（三井紀念美術館）

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