馥焉若蘭
邊款：「初抵大阪，ブレアハワス学生寮五○七室，俊光刻」
從未想過要來日本，一句日本語也不會，基本的問候語「こにちは」也說不出口，記得第一天到關西機場，看到日本人，直覺的想說「你好」，以表達善意。
⇧日本近代書法家赤羽雲庭的海報《暮山巍峨》（局部）
就是不怕才敢吧！用台灣話說最直接「憨膽」～
這方印是來日本刻的第一方閒章，已經不記得是那天，在網路上聽到古琴〈幽蘭〉的曲子，有感而作。
方才內人說：「那個字好醜，把那張拿掉！」（上圖）
她知道不是我寫的。
這方「馥焉若蘭」橢圓章，我鈐蓋於日本近代書法家赤羽雲庭（あかばうてん）(1912-1975)的海報（ポスター）上，ポスター以《暮山巍峨》（局部）這件書法設計，這是赤羽雲庭的代表作，充滿自信的布局，表現的文字像扎出來的，那頗具強韌的線條和直截的表現，醜得有自信。
2013年3月12日於大山居
王羲之書法の受容と展開
⇧中村不折所繪製的《蕭翼賺蘭亭圖》（局部）
第三部分策展重點，是對王羲之的書法繼承和發展，通過近代日本民間財團與個人的收蔵，然後轉贈國家典藏，其中展示歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、董其昌、王鐸、吳昌碩等歷代書法名家作品，此是繼王羲之書法以後對近代日本的巨大影響，展覽作品絕大部分從日本全國各地博物館和私人藏家中收集借展。
⇧智永禪師《真草千字文》墨跡本（私人藏）
⇧虞世南《孔子廟堂碑》拓本（三井紀念美術館）
⇧褚遂良《孟法師碑》拓本（三井紀念美術館）
⇧（傳）賀知章《草書孝經卷》墨跡本（宮內庁三の丸尚蔵）
在這次的特別展覽所陳列的，不僅能看到由東京國立博物館、日本宮內廳、國外博物館以及日本民間收藏的王羲之書法作品摹本與仿本，還將有幸一睹唐宋以來歷代書法大家臨摹與變革後的王羲之作品。
⇧蘇軾《李白詩卷》墨跡本（大阪市立美術館）
⇧黃庭堅《行書王史二氏墓誌銘稿卷》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧米芾《行書虹縣詩卷》墨跡本（東京囯立博物館）
此是展出有五代、唐、宋以後至明清的書法作品，能看到日本對這些文物的收蔵與保護的經驗，由此可重新檢視我們對傳統書畫的態度。
⇧趙孟頫《行書蘭亭十三跋》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧祝允明《楷書前後出師表卷》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧文徵明《行書陶淵明飲酒二十首卷》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧董其昌《行草書羅漢贊等書卷》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧朱耷《行書臨河序六屏》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧劉墉《楷行書雜臨古帖卷》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧王文治《快雪堂臨晉書》墨跡本（東京囯立博物館）
⇧鄧石如《隸書崔子玉座右銘》墨跡本（個人藏）
さまざま蘭亭序
展覽場內第二部分〈蘭亭序〉是各種拓本展示。
〈蘭亭序〉是王羲之書法作品中最為傑出的代表。永和九年，暮春三月，正是上巳之日，王羲之與好友謝安、孫綽、支道林等四十一位仕紳齊聚山陰蘭亭，舉行「修禊」之會。眾人於曲水間飲酒賦詩，各抒情懷，所做詩篇彙為《禊帖》，與會者推舉王羲之為此詩集作序，他微醺之際寫下〈蘭亭序〉。
王羲之酒醒之後曾數次重寫〈蘭亭序〉，但皆不如前，感歎說：「此神助耳，何吾能力致。」如今〈蘭亭序〉真跡今已失傳。自唐朝之後有摹本及臨本傳世，北宋之後有拓本，今之所傳〈蘭亭序〉最早、最著名者有兩個本子：一為神龍本，一為定武本。
【神龍本】為唐代內府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有「神龍」二字的左半小印，故稱之。此本墨色淡雅，摹刻精細，牽絲映帶，纖毫畢現，原跡躍然紙上，其筆法、墨氣、行款、神韻皆佳，可窺見羲之原作風貌，被公認為是最好的摹本，為世所珍。
王澍本 豐坊刻本
此展「神龍本‧蘭亭序」有兩件，一為王澍本，一為豐坊刻本，均為個人私藏。
【定武本】是唐代大書法家歐陽詢的臨本，於北宋宣和年間勾勒上石，後於北宋慶歷年間發現於河北定武而得名，因頗能體現蘭亭風骨，而備受推崇。
此展「定武本‧蘭亭序」有六件，一為犬養本（私人藏），二為獨孤本（東京国立博物館藏），三為吳炳本（東京国立博物館藏），四為許彥先本（東京国立博物館藏），五為吳平齋本（三井紀念美術館藏），六為韓珠船本（台東區立書道博物館藏）。
⇧犬養本（私人藏）
⇧獨孤本（東京国立博物館藏）
⇧吳炳本（東京国立博物館藏）
另有「宣和內府舊藏蘭亭序」及其他拓本。
⇧「宣和內府舊藏蘭亭序」
此次展覽展出前，日本放送協會(NHK)發佈一則重要新聞，稱有「世紀新發現」因而掀起書法界的騷動，甚至波及藝術界，這軒然大波即是王羲之「雙鉤填墨本」─《大報帖》新發現，經日本放送協會特別報導，遂引起各界熱烈地關注。
此次披露的王羲之摹本，原本是日本私人收藏品，一直被認為是小野道風（おの の みちかぜ/とうふう、894～966平安時代の貴族・能書家）的手跡。
有關這件摹本的鑑定經過，首先是東京都世田谷區的五島美術館理事兼學藝部長‧名兒耶明(なごや あきら)因私人收藏者鑒定請求，受理後轉託東京國立博物館進行鑒定。經東京國立博物館陳列品管理課長、中國書法史專家富田淳(とみた ジュン)等人進行鑒定，最後確定是王羲之書法作品的摹本，並認為此摹本有可能是由遣唐使帶回日本。
因起首有「大報」二字，此帖也被稱為《大報帖》，摹本長25.7cm，寬10.1cm，分3行，共24個字。
釋文：「便，大報期轉呈也。知不快，當由情感如佳。吾日弊，為爾解日耳。」
文中之意，是「兒子『期』轉告我有關你的訊息，知道『大』不開心，我想或許隨心所欲較好。我日日疲累，只為你而度日。」是屬於個人書札，呈現出王羲之的日常生活和心情。
根據東京國立博物館解讀，「大」是在王羲之書信往返中常見的人物，被認為是王羲之堂叔王導的第五子王卲。王卲，字敬倫，小字大奴，東晉官員及書法家，習草書亦有所成，《述書賦》載「(王導)有子敬倫，跡存目驗。以古窺今，調涉浮艷。尚期羽翼鴻漸，芝蘭香染。」「期」也在王羲之的書簡中經常出現，他是王羲之的兒子之一，鑑識者認為應是王延期。而延期疑為羲之第六子王操之的小名，根據中國唐代品鑑、評論書法家與書法的名著《書斷》記載，王操之「工草隸」。
富田淳說，鑑定為王羲之摹本的理由如下：
首先，文中有王羲之兒子的名字「期」的字樣，而且有「日弊」等王羲之經常使用的措辭。其次，與1973年公開的《妹至帖》(日本個人收藏)等王羲之的摹本酷似。再者，確認摹本為「雙鉤填墨」的手法製作，即使用工筆描繪字形筆畫的輪廓，然後將內部以墨填滿。根據日本放送協會NHK報導，目前使用雙鉤填墨手法製作的王羲之摹本，中國與日本乃至全世界加起來不超過十件作品，當然此件作品《大報帖》已經被日本指定為國寶。
展覽場《大報帖》的摹本旁附有一條箋，上寫「小野道風(おの の みちかぜ)朝臣筆」，此箋即是古書法鑒定權威「古筆了仲」(こひつ-りょうちゅう)的鑒定紙條，時間約於德川幕府末期至明治時期之間。
「小野道風(おの の みちかぜ)朝臣筆」條箋 《妹至帖》
某人將《大報貼》與《妹至帖》珠聯璧合，在幾個小時內用圖片解析的方式提出新發現，解說這三行唐摹本的王羲之書法，是1973年已發表的王羲之《妹至帖》的後半部分。他運用「縱簾紋」比對的方法，把兩件作品合拼，可以明顯看到兩件書法「縱簾紋」是吻合的。
【縱簾紋：製紙時抄紙所用竹簾，竹簾橫向是線紋，沒有縱向竹紋明顯，而直向的竹簾紋稱為「縱簾紋」。】
也有分析人士表示，在未驗證實物之前，僅憑圖片無法判定二者關係。但就目前所見照片而言，《大報帖》與《妹至帖》二者書風的確相近，皆為草書，而紙質色差較大，二者是否屬於同一紙，仍須多方比對詳加求證，以還原真相。
東京国立博物館內的平成館，於2013年1月22日至3月3日舉辦一特別展，名為「書聖王羲之」。昨日與懿乾、雄暉兄三人一同前往參觀，這是東京國立博物館為了記念日中國交正常化40週年特別策劃的展覽。
展覽由三部分構成，合計展出163件。
第一部分「王羲之書法原貌」。
展品由甲骨文及其拓片開始，緊接著有書史上很重要的古篆《石鼓文‧中權本》(三井記念美術館藏)，有兩件西周青銅器，有《乙瑛碑》、《禮器碑》、《三體石經》等整件拓本，有急就章磚及後漢‧永壽二年三月瓶等依序陳列，以文字演進導入王羲之書法藝術。
以王羲之重要的法帖《十七帖》為首，後續有鍾繇的《薦季直表》、《宣示表》，然後是王羲之《樂毅論》(越州石氏本)、《黃庭經》、《孝女曹娥碑》，以及法帖，例如：《淳化閣帖》、《大觀帖》、《絳帖》、《真賞齋帖》、《停雲館帖》、《餘清齋帖》、《戲鴻堂帖》等諸帖。
唐太宗對王羲之書法十分傾心，在位時即對王字收集並複製，其中唐朝宮廷所制「雙鉤填墨」本，是最早的真蹟複製作品，可說是下真蹟一等，現存僅存不到十幅。清末至民國時期，不少摹本珍品流散到世界各地，其中一部分流入日本。
《喪亂帖》
《孔侍中帖》
此展唐代摹本就有五件之多，《孔侍中帖》、《行穰帖》、《喪亂帖》、《妹至帖》等的唐代摹本。其中，首次公開與世人見面的《大報帖》摹本。
《大報帖》、《妹至帖》
最引人注目的是《行穰帖》，從美國普林斯敦大學附屬藝術美術館借出，此帖在平成十五年(2003年)曾在大阪市立美術館展出，當時以「海を渡った中国の書 エリオット・コレクションと宋元の名蹟」特別展展出。本次特展圖錄，也以此帖為宣傳海報，此卷非常的長，後面有歷代許多書法家及收蔵家的題跋，以董其昌的草書長跋最顯著。
《行穰帖》
《行穰帖》董其昌跋文（局部）
王氏一門尚有王獻之《地黃湯帖》及王珣《伯遠帖》共同展出。
《地黃湯帖》
《伯遠帖》
今年初，收到一份特殊的禮物「潑彩山水」，好友小劉所畫，他由台中寄來屏東，我看了心喜返東京時，伴隨我一併帶來日本。
這是以日本金潜卡纸所繪製山水圖。全畫縱向構圖，以濃墨打底，敷以石青石綠等重彩，營造出群峰巍峨的廣闊之境，氣勢雄偉。
山體自上而下，明暗錯落，山巔雲霧繚繞，幾間房屋在雲端，有如神仙世界。
在全幅蒼茫的潑墨潑彩中，右下方有一座精緻小橋，正通向另一境，讓人不由得無限遐想，山林之外又另有一番風景。
我特別去新大久保協和書画用品店，挑了一個畫框。
將畫掛於斗室一隅，此幅山水有咫尺千里之境，每日觀看內心自然曠達。
游墨春秋77宣示表（せんじひょう）三世紀（三国時代）
【原文】
魏の鍾繇の作品と伝えられる。鍾繇の書は、書聖‧王羲之も学んだとされる。現在に伝わる鍾繇の書の最も有名なものとして『薦直表』(前)と『宣示表』も種々刻本が伝来する。一般的なものとしては、『淳化閣帖』に載すものが有名である。図版に示したのは、宋の『賈似道刻本』とされるものであり、一般に知られていない。『淳化閣帖本』や他の刻本と比較してみると、筆勢が自然で古意豊かな書風である。『宣示表』の最も優れた刻本であると考えている。十数年前に、この『宣示表』を『木鶏室金石拾遺集』第二として刊行した。
【粗譯】
據傳是魏國鍾繇的作品，鍾繇的字書聖‧王羲之也學習。現在流傳鍾繇的書法最有名的有〈薦直表〉(前)及〈宣示表〉，各種刻本都有流傳。一般是以《淳化閣帖》所登載的最有名。圖版所示的是宋代「賈似道刻本」，一般鮮有人知。與《淳化閣帖本》或者其他刻本比較，可看出此本的筆勢自然，且古意盎然的書風，我認為此〈宣示表〉是最好的刻本。十數年前，此〈宣示表〉曾於《木鶏室金石拾遺集》第二集刊行。
【單字】
鍾繇（しょうよう）は、中国後漢末期から三国時代の魏の政治家・武将・書家。
種々（くさぐさ）⇒いろいろ【色々】種類や品数の多いこと。さまざま。いろいろ。「―の意見」
刻本（こく‐ほん）「版本」に同じ。
伝来（でん‐らい）［名］(スル)１外国から伝わってくること。渡来。「仏教は六世紀に日本に―した」２代々受け継いでくること。「先祖―の土地」
『淳化閣帖』（じゅんかかくじょう、『閣帖』とも）10巻は、太宗の勅命によって淳化3年（992年）に完成した。
豊か（ゆたか）.とむ【富む】⇒めぐまれる【恵まれる】
去年（2012）七月由日本返回屏東，在網路上無意間，看到南懷瑾先生談自己持《金剛經》的感應力量，好奇心驅使下，回到東京後開始讀誦《金剛經》，每天持續念一小段，沒有一日間斷，一個月下來即可誦一部，迄今已經誦了六部。
最近幾天手抄《金剛經》一部，以小楷抄寫，用了三把日本折扇，共有六個扇面，恰好可寫成《金剛經》完整的經文。
去年九月廿九日南懷瑾先生悄悄地走了。
十二月底我又返回屏東，辦理墨緣軒書法書法學會於屏東縣文化中心所舉辦的書法講座。隔日在高雄專程拜訪杜忠誥老師，午宴席間談起南懷瑾先生往生一事，透過杜老師轉述：九月三十日下午即火化，發現有完整的頭骨舍利，還有無數五彩舍利。頭骨舍利中舌抵上齶，整個舌頭就是一隻大的舌形舍利，證明六十年說法不虛。
我當時看到的短文如下：
南懷瑾談先生自己持《 金剛經》的感應力量
金剛經的感應力量非常大。
我給大家講一個我的秘密。我在讀中學階段，每天早晨四點鐘就起，練拳運動以後，首先念《金剛經》。
為什麼念呢?我一點都不懂；反正人家告訴我念《金剛經》很好，我就念金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，偷偷的弄一本《金剛經》，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，一下子就唸完了。
有一次我唸到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了?不知道啊！以後我就不念了，後來才明瞭其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。
在歷史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念《金剛經》、《心經》。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大、非常大！我只能向諸位報告到這裡。
至於說，你們要做科學的研究，感應是個什麼道理，我可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。
近日，我自身亦遇到不可思議之事，以小楷手抄《金剛經》一部，迴向十方眾生。
游墨春秋76月儀帖（けつぎじょう）三～四世紀（晉時代）
【原文】
三国時代の晋の索靖（二三九～三○三）の書と伝えられる。索靖は草書、八分を善くしたと。とりわけ、草書体の一種である「章草」体に秀れたとされる。この『月儀帖』は、一年の各月ごとの書簡文の例文集とされる。その書は草書体と同じ省略体であるが、連綿が無く、独特の筆法を残している。この章草体は、近年出土の漢晋の木簡の草書体に通じる。書聖王羲之前の草書体の面影を残している。この草書体は明代の宋克などによって復興した。現在この書体を学ぶ人はそれほど多くない。草書学習の基本となるべきものであろ。この『月儀帖』は、清末の楊守敬の刻した『隣蘇園法帖』の一部
である。ここに用いた残本『隣蘇園帖』は、清末民国期に、章草を善くした卓君庸の旧蔵本である。
【粗譯】
據傳是三國時代晋國索靖（二三九～三○三）寫的，索靖善於草書、八分書，寫得特別好的是草書體之一的「章草」。此篇〈月儀帖〉將一年各月的書簡，各別匯集而成的字帖。此書與草書體一樣是用簡筆，但沒有連綿，是殘留下來的獨特筆法。這種章草體，在近年出土的漢晉木簡中，與其草書體是相通的。是在書聖王羲之的草書體，之前殘存的樣子。此種草書體，在明代的宋克等人也曾復興過。現在學習這種書體的並不多，應當仍以一般草書學習為基本。此〈月儀帖〉是清末楊守敬所刊刻的《隣蘇園法帖》之一部份，此處所採用的《隣蘇園帖》残本，是清末民國期善於章草的卓君庸的舊藏本。
【單字】
省略（しょうりゃく）⇒はぶく【省く】
連綿体（れんめん‐たい）書道で、草書・行書やかなの各字が切れずに連続して書かれている書体。
木簡（もっかん）とは、古代の東アジアで墨で文字を書くために使われた、短冊状の細長い木の板である。
書聖（しょ‐せい）書道の名人を敬っていう語。
王羲之（おうぎし）
面影（おもかげ）⇒ようす【様子】 ⇒まぼろし【幻】
游墨春秋75韋子平石磑題字（くうしゅふ）二二八年（西晉‧太康九年）
【原文】
古代においって文字はさまざんの物に刻されている。ここに示したものは磑という文字が表すように石臼である。穀物を粉にするに欠かすことのできないものである。恐らくその表か裏の円形の平面に左回りに草卒に刻されたものであろう。その書風は、後の時代の『爨宝子碑』や『広武将軍碑』に近いところがある。刻の粗いことからくる効果は、『広武将軍碑』に近い。小品であるが、その書風、布置ともに捨て難しいところがある。一九一八年、山東省費県より出土したと伝えられる。また『昌盧石題字』、『太康磨』、『晋磑』などとも称される。
【粗譯】
關於古代文字有許多種刻石。此所表示的，磑這個字是石臼上表面的文字，將穀物磨成粉，不可缺少的東西。這是以逆時針的方向，草草刻在刻石的正面，或可能是反面。此書風與後期的《爨宝子碑》或《廣武將軍碑》較接近，刻的粗獷手法是受到《廣武將軍碑》影響。雖是小品，書風、布置手法，是有其難度的。據說一九一八年於山東省費縣出土，亦稱「昌盧石題字」、「太康磨」、「晉磑」等。
【單字】
穀物（こく‐もつ）人間がその種子などを常食とする農作物。米・麦・粟(あわ)・稗(ひえ)・豆・黍(きび)の類。穀類。
欠く（かく）⇒ふそく【不足】
表裏（おもて‐うら）〔名〕おもての方とうらの方。うらおもて。表面と裏面。ひょうり。
平面（へい‐めん）１平らな表面。また、表面が平らであること。２面上のどの二点をとっても、これを結ぶ直線が常にその上にあるような面。
効果（こう‐か）ある働きかけによって現れる、望ましい結果。ききめ。しるし。
布置（ふ‐ち）［名］(スル)物を適当な所に置き並べること。配置。「庭石を―する」
